¿Preponderancia de hierofanías?

El primer dato que nos proporciona la religión cósmica es el de que Dios es conocido, como decía San Pablo a los Romanos, a través de las cosas visibles. El cosmos, en su totalidad, adquiere una dimensión simbólica. Las realidades que lo cons­tituyen, las estrellas y la regularidad de su curso, el sol y su resplandor, la tempestad y el terror que inspira, las rocas y su inmutabilidad, el rocío y sus beneficios, son otras tantas hierofanías, ma­nifestaciones visibles a través de cada una de las cuales se manifiesta un aspecto de Dios. Por otra parte, esta revelación está fundada metafísicamente sobre la analogía general del ser, según la cual todo ser, por el hecho de ser una participación de Dios, conserva algún vestigio suyo. El mundo es, igualmente, un libro que nos habla de Dios. Y este era el único libro de que disponía la hu­manidad pagana.

Jean Daniélou, "Dios y nosotros".

Esto me hizo acordar a un himno de la Liturgia de las Horas (Sabado II, Laudes) que, además de por su belleza, siempre lo tengo presente por un verso que "no me convence":

Señor, yo sé que, en la mañana pura
de este mundo, tu diestra generosa
hizo la luz antes que toda cosa,
porque todo tuviera su figura.

Yo sé que te refleja la segura
línea inmortal del lirio y de la rosa
mejor que la embriagada y temerosa
música de los vientos de la altura.

Por eso te celebro yo en el frío
pensar exacto a la verdad sujeto,
y en la ribera sin temblor del río;

por eso yo te adoro, mudo y quieto,
y por eso, Señor, el dolor mío
para llegar hasta ti se hizo soneto. Amen.

(Veo en Google que su autor sería José María Pemán).

Me parecen expresiones contradictorias y si tengo que elegir, me quedo con la idea de Daniélou (que toma ideas de Mircea Eliade), de que las distintas cosas de las creación son manifestaciones de algún aspecto de Dios; no veo porque unas podrían tener preponderancia sobre otras.

Conciliación de los opuestos

Pues sí, finalmente lo dejé pasar al francés. Se presentó muy bien. Me gustó que dijera que quiere:

[...] guiar a los que ya conocen a Dios, exponiéndoles cómo se revela de muchas maneras y, sobre todo, cómo su manifestación más excelente y definitiva es Jesucristo. [...] ayudar a los cristianos a situar en su conocimiento de Dios los diversos caminos puestos a su consideración y a amar la Biblia sin despreciar la teología, y a hacer teología sin despreciar la mística.

Jean Daniélou, prólogo de "Dios y nosotros".

Y, sí, me gusta que se resuelvan los conflictos; ¿será también por eso que me gusta la obra de Marechal? Porque según el ya citado Navascués y en el mismo prólogo (pero esa parte no está on line), la "conciliación de los opuestos" es un tema predilecto del escritor argentino.

Claro que esto de la conciliación de lo opuestos suena a algo muy antiguo, y filosóficamente su nombre nos lleva al de Nicolás de Cusa, cardenal, filósofo y teólogo alemán del siglo XV, de óbra muy completa y variada:

En el viaje de vuelta de su misión en Constantinopla (dic. 1437 - ene. 1438), en alta mar, vivió la experiencia decisiva para su concepción filosófica, real y mística a la vez: cómo el horizonte del mar nos parece infinitamente extendido, como una línea recta; y, sin embargo, es un círculo con radio muy grande, testimonio de la forma esférica de la Tierra. Fue el comienzo de la idea de la coincidentia oppositorum, de la coincidencia de los opuestos en el Infinito; éste es el meollo de la obra filosófica principal de N. [...]

Meditando sobre la caída de Constantinopla (29 mayo 1453), N. concibió su grandiosa visión de una futura conciliación universal: De pace fidei (La paz de la fe; obra terminada antes del 14 en. 1454).

La Ley en los corazones

Dialogando Carlo María Martini con Umberto Eco sobre éticas "laica" y religiosa, el cardenal dice en la última carta una frase muy interesante:

Un acto justo, realizado porque es justo, conduce a una afirmación de trascendencia.

Refiriéndose a los actos justos que hacen las personas que no tienen una moral fundada en la revelación divina. Y después presenta palabras de Dostoievski y de Sartre, en dónde se dice que sin Dios todo está permitido, no hay un bien a priori, etc. Claro, está entonces la ley natural, como un camino de conocimiento del bien, aunque no sea perfecto.
He encontrado estas palabras de San Pablo, a través de Jean Daniélou y su libro "Dios y nosotros", que vienen muy a cuento:

Cuando los Gentiles (paganos) que no tienen la Ley, cumplen naturalmente los preceptos de la Ley, no teniendo la Ley, son para sí mismos su ley y manifiestan por el testimonio de su conciencia que los preceptos de la Ley están grabados en sus corazones. (Rom., II, 14-15)

Trabajar lejos

Pago donde nací,
es la mejor querencia.
Y más me lo recuerda
mi larga ausencia,
ay, ay, ay, sí, sí.

Hermanos Abalos

(Claro que la canción se llama "Nostalgias Santiagueñas", pero olvidemos picas y digamos como Atahualpa: "yo soy de cualesquier parte, soy de ande diga el destino, mesmo del norte o del sur, por algo soy argentino; sacale lo desparejo, por algo soy argentino").

Lo autóctono y lo universal

Yo canto como el poeta y veo las líneas elocuentes de los objetos y escribo el alma de la naturaleza de mi comarca... y hay tinieblas y poemas de luz y temblores de corazones en sus páginas. Hay símbolos, porque ciertas horas juveniles de amor se parecen en todos los que han nacido, y más símbolos, porque está allí el pueblo, que tiene el gran espíritu sintético, la efigie deslumbradora y gloriosa, mezcla de artista, de filósofo y de gaucho indomable... ¡Oh Grecia, que tienes a Esquilo y al Partenón y has echado a las estrellas el perfil divino y eterno de la Venus celeste; diosas de las ondas del mar y de los bosques, que camináis el mundo antiguo, destilando perfumes salinos de algas y deliciosa ambrosía; observad este pueblo de poetas, que encuentra el himno a la belleza inmortal en la infinita y dilatada planicie de la pampa, templo abierto de sus glorias, sepulcro de su ciclo heroico! Monta su potro alazán con cambiantes de terciopelo, la cabeza altísima, anhelando las fragancias
exquisitas de los jardines silvestres. Tropieza adelante en el huracán bravío de la carrera y de noche vela -de los picachos, que blanquean en la negrura- la integridad del territorio, armado, con plumaje de cóndores en la renegrida cabeza, la daga brillante y el ojo redondo y oscuro del fusil...

Fragmento del prólogo de “Libro extraño”, de Francisco Sicardi.

Esta fusión de lo autóctono con lo universal respondía a un punto destacado de la poética marechaliana, como explicaba el autor en una conferencia de 1950: “Yo diría que el arte se logra íntegramente cuando, al mismo tiempo, y sin incurrir por ello en contradicción alguna, se ahonda en lo autóctono y trasciende a lo universal. Por ejemplo: no hay duda que el sentimiento de la muerte, cantado por un poeta griego, un poeta inglés, un poeta hindú y un poeta argentino, se diversifica en matices ineluctables, matices que provienen de lo autóctono, de paisajes, de caras, liturgias y ánimos diferentes. Pero tal sentimiento se identifica en los cuatro poetas, mediante aquellos efectos que la presencia o la meditación de la muerte suscita en todos los hombres, vale decir, mediante aquello que la muerte tiene de universal”

Javier de Navascués en prólogo a "Obras Completas" de Leopoldo Marechal, tomo II.

Los que ya murieron

Grandes hombres nos preceden en la muerte. Ellos ya pasaron, ellos ya lo saben. Al tomar ahora conciencia de sus vidas que pasaron, me siento como cuando, al empezar el colegio, veía a aquellos alumnos de quinto año que iban ya dejando las aulas. O en la facultad; idéntica situación. “Alguna vez llegaré ahí”, pensaba. Los admiraba y me preguntaba por la dificultad de sus asignaturas. Sin duda, a los que realmente admiraba era a aquellos que eran ejemplares...

(Bien podría entrarse esto el próximo día de los Fieles Difuntos; pero si nació hoy, que se diga hoy).

Chasque para la costa

Con música y en la voz de Di Fulvio, los conquista seguro. Pero la letra sola ya vale una entrada. Es un vals llamado "Chasque para la costa", de los autores Julio Migno (letra) y Orlando Vera Cruz (música). Como en Internet sólo encontré un link al cual no se podía ingresar, el trabajo de reconstrucción fue artesanal (el mismo link en Google te va dando fragmentos, si lo consultás con distintas frases de la canción, y luego a parar oreja y deducir, como antes).

Yo tengo un oficio, patrona, estrellero,
comprendo en qué forma conversa la luz.
Yo se la guarida que tiene el Lucero,
de las Tres Marías conozco el sendero
y se por qué causa no sale la Cruz.

Y tengo otro oficio, patrona, platero,
trabajo en la noche celeste metal.
Y hago un jazmín blanco, santos milagreros,
virolas pa’ gauchos y anillos novieros
y visto de fiesta la luz del puñal.

Si usted necesita que un hijo costero
le labre un mensaje celeste de amor,
si quiere algún verso, yo soy estrellero
y en la brujería de un arroyo islero
fundiré la plata del canto mejor.

Y tengo otro oficio, cazador de versos,
mis trampas de seda recorren un querer.
Sigo mi destino, mi rumbo no tuerzo
y entre las guitarras, señora, converso
de flores, calandrias, dulzura, mujer.

Patrona, esta noche serena en que brilla
clarita en mi frente la banda ‘el Berón,
cúrenme esas aguas tantas pesadillas,
que yo los cencerros de Siete Cabrillas
colgaré en el ceibo de su corazón.

Si usted necesita que un hijo costero
le labre un mensaje celeste de amor,
si quiere algún verso, yo soy estrellero,
y en la brujería de un arroyo islero
fundiré la plata del canto mejor.

Para escucharla pueden comprar el disco doble de la serie "Mis mejores 30 canciones", el de Carlos Di Fulvio.

Frenar y contemplar

Parece ser que hoy hay que vivir rápido; es muy difícil no vivir rápido. Sin embargo, tendríamos que frenar un poco. No podemos tener todo: ir rápido y profundo no se puede. Para ir profundo hay que ir lento. ¡No sé cómo cambiar tantas cosas de la forma de vivir moderna! Muchas quizás no se puedan cambiar. Pero algo hay que cambiar.

Por un momento pensé, al leer “...Ejercicios en la vida diaria”, que ese libro me permitiría meditar en medio de la vorágine. Y fui un iluso. Porque eso es imposible. Si querés meditar debés, de alguna manera, frenar. ¡Cómo me sorprendió cuando leí la introducción que decía que los ejercicios propuestos, en su modalidad no dedicada sino en la vida diaria, requerían una hora de tiempo! ¡Y yo que quería algo para meditar mientras me apuro para pasar el semáforo en "naranja" o mientras saco las tostadas con la mano izquierda!

En la "Evangelium Vitae", punto 83, Juan Pablo II nos dice, recordando la "Centesimus Annus", que “urge ante todo cultivar, en nosotros y en los demás, una mirada contemplativa”.

Si hay algo de la forma de vida moderna que impide llegar a Dios (o dejarse encontrar por Él), eso es la falta de la capacidad contemplativa (digo yo).

¿Hace mucho que no pasás un viaje de tren entero mirando por la ventanilla? ¿Hace mucho que no llegás a casa sin prender televisión, radio, poner un “dividí” o conectarte a Internet? No sé si ese es el camino, si debo intentar por ahí. Pero por algún lado debo intentar.

Y para quien ande con tiempo, les dejo un framento de la "Evangelium Vitae":

83. Enviados al mundo como «pueblo para la vida», nuestro anuncio debe ser también una celebración verdadera y genuina del Evangelio de la vida. Más aún, esta celebración, con la fuerza evocadora de sus gestos, símbolos y ritos, debe convertirse en lugar precioso y significativo para transmitir la belleza y grandeza de este Evangelio.

Con este fin, urge ante todo cultivar, en nosotros y en los demás, una mirada contemplativa. [107] Esta nace de la fe en el Dios de la vida, que ha creado a cada hombre haciéndolo como un prodigio (cf. Sal 139 138, 14). Es la mirada de quien ve la vida en su profundidad, percibiendo sus dimensiones de gratuidad, belleza, invitación a la libertad y a la responsabilidad. Es la mirada de quien no pretende apoderarse de la realidad, sino que la acoge como un don, descubriendo en cada cosa el reflejo del Creador y en cada persona su imagen viviente (cf. Gn 1, 27; Sal 8, 6). Esta mirada no se rinde desconfiada ante quien está enfermo, sufriendo, marginado o a las puertas de la muerte; sino que se deja interpelar por todas estas situaciones para buscar un sentido y, precisamente en estas circunstancias, encuentra en el rostro de cada persona una llamada a la mutua consideración, al diálogo y a la solidaridad. [...]

[107] Cf. Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 37: AAS 83 ( 1991 ), 840.

Hablarle de Dios...

Hablarle de Dios a mi hijo me hace tomar conciencia de lo que estoy diciendo, de mi fe. Me digo sorprendido: “mirá vos, si es eso lo que yo creo”. Hablarle de Dios a mi hijo es la reveladora situación de estar diciendo a alguien en voz alta (por ejemplo, cuando entramos a un templo y él mira asombrado): “acá está Jesús, venimos a rezarle”. Decir eso, de corazón, a mi hijo, me causó más estremecimiento que rezar el Credo en voz alta en la misa…

…no fue un razonamiento, no fue un sentimiento fugaz (o tuvo todo eso, pero fue mucho más), fue un darme cuenta, un percibir una verdad. Fue un consentimiento dado a Dios. He dicho muchas veces “creo”, pero no sé si muchas veces he dicho a otro: “creo en Dios, hay un Dios, vive, yo te lo digo y si te lo digo es porque lo creo”. Un creo en un lugar lleno de gente a la que lamentablemente no conozco, o conozco poco, no es lo mismo que enseñarle algo al propio hijo, testigo único, testigo y a la vez educando, hombre a tu cargo, que depende mucho de vos…

…por otro lado, lo del Credo (y la gente que conozco poco) es una macana, ya que debería rezar el Credo con la emoción con la que le hablo a mi hijo, ¡dice tantas cosas el Credo! Pero hay momentos de sequedad… lo han tenido los grandes santos… sí, claro, el habernos acostumbrado a vivir tan rápido no ayuda, la capacidad contemplativa está muy disminuida…

Más de cuentos de hadas

De los cuentos de hadas ha dicho buenas cosas Tolkien (pueden leer fragmentos y reflexiones en lo de Hernán). También dijo algo, en otra tónica, el famoso G. K. Chesterton. Algo de eso copiaremos:

Parece que la Duquesa de Somerset había ido a un internado donde a los niños se les enseñaban cuentos de hadas y luego había ido a un Consejo de Tutores en alguna parte y les dijo que los cuentos de hadas estaban llenos de estupideces y que era mucho mejor hablarles a los niños de Julio César y de otros grandes hombres. Vemos aquí una completa incapacidad para distinguir entre lo normal y eterno, por un lado, y lo anómalo y accidental por otro. Los Consejos de Tutores son algo accidental y anómalo; en última instancia serán consumidos por la ira de Dios. Los Consejos de Tutores son anómalos. Espero que final­mente encontremos una forma más sólida de educación democrática. Las duquesas son algo anómalo; son el pro­ducto peculiar de la combinación de la vieja aristocracia con la mujer nueva. Pero los cuentos de hadas son tan norma­les como la leche o el pan. La civilización cambia, pero los cuentos de hadas no cambian nunca. Algunos detalles de los cuentos de hadas nos pueden parecer raros, pero su espíritu es el espíritu del folclore y el folclore es, en una traducción estricta, la expresión alemana que se utiliza para designar el sentido común. La ficción y la fantasía moder­nas y todo ese mundo alocado en el que vive la Duquesa de Somerset puede describirse con una sola frase: su filosofía significa cosas ordinarias vistas por gente extraordinaria. El cuento de hadas significa cosas extraordinarias vistas por gente ordinaria. El cuento de hadas está lleno de salud mental. Puede ser más sano un cuento de hadas al referirse a un dragón de siete cabezas que lo que puede ser la Du­quesa de Somerset acerca de un Consejo de Tutores.

Da ganas de transcribir todo el artículo, llamado "Educando con cuentos de hadas" y tomado del libro ya mencionado.